并州行

  廖 奔

  癸卯盛暑，幾位作家朋友一起走華夏尋文脈，有并州之行。

  大禹治水后，分天下為九州，并州其一，治太原。

  抵達太原伊始，即詫為驚艷：幾年不見(jiàn)，太原昔日敦樸渾厚的舊貌，已經(jīng)被霓虹映日、樓陣沖天、汾水清冽、翠蔭庇野的新顏所取代，一座奕奕新城在舊基上拔地而起，挺立在了太行、呂梁兩座山脈夾護的盆地之間。太原的蔭翳沁涼更是讓人周身一爽。

  這是我們走華夏尋文脈的一站，古老的并州大地，或許能告訴我們自己是從哪里來(lái)，回答我們華夏文明延續五千年而不絕的內在動(dòng)力是什么。

  我心中充滿(mǎn)了期待。

  晉祠敘事

  這是一個(gè)文明延續的故事。

  周成王幼年即位，有周公輔政，得以安心在西安宮殿里度過(guò)蒙昧童年。一日與親弟弟姬虞在庭中戲耍，撿到一片碩大的桐樹(shù)葉，玩心頓起，用剪刀把它剪成了一片玉圭的形狀，對弟弟說(shuō)：“我用它來(lái)封你為王?！敝芄?tīng)說(shuō)后，即請求成王踐行。成王說(shuō)我跟他鬧著(zhù)玩呢，周公說(shuō)：“天子無(wú)戲言?！奔в萦谑潜环獾焦盘茋ㄉ轿鳎?，史稱(chēng)他為唐叔虞。這就是《呂氏春秋》《史記》里記載的“桐葉封弟”的傳說(shuō)。后來(lái)唐叔虞的兒子姬燮因居臨晉水，改國號為晉，開(kāi)啟了晉國躋身春秋五霸、分為韓趙魏后又都列入戰國七雄的桀傲歷史。

  從太原西南行四五十里，到達呂梁山脈的懸甕山。懸甕山腳下，泉冽地厚，為晉水源出處?！渡胶＝?jīng)》記載：“懸甕之山，晉水出焉?！辈恢獜暮螘r(shí)起，這里建起一座唐叔虞祠，用來(lái)祭祀晉國始祖。三家分晉后，晉國絕祀，晉祠卻歷經(jīng)兩千多年風(fēng)雨侵蝕而挺立，雖中經(jīng)地震兵燹，時(shí)有塌損，但更有歷代重修添建，綿延至今。今天的晉祠占地1696畝，隨處古木參天，濃郁樹(shù)蔭中掩映著(zhù)宋元明清各朝歷代建砌的殿閣樓臺、坊亭橋榭百余處，層次豐富、形態(tài)各異，似皇室苑囿，如私家園林，既開(kāi)敞堂皇又曲折幽邃，向南來(lái)北往的熙熙游人無(wú)聲敘說(shuō)著(zhù)它悠長(cháng)的歷史，它完整的時(shí)代序列則顯示出中國古代木構建筑技術(shù)的演變脈絡(luò )。只是北宋天圣年間，宋仁宗為唐叔虞之母邑姜修建起規模宏大的圣母殿，成為晉祠的主殿，今存元代重建的唐叔虞祠反倒偏處一旁，成了陪襯。難老泉、善利泉從圣母殿前兩側泉眼汩汩涌出，蜿蜒曲折，沿渠悄淌，伴路繞屋，聚池凝湖，為晉祠點(diǎn)綴著(zhù)水色天光，下游流成晉水，更為豐壤沃土滋潤出稻黍千重浪。

  晉祠作為一國之祠堂，在各地遺存的宗祠家祠里也算祠殿之最了吧，它遠起西周的來(lái)徑更是如此之悠久漫長(cháng)，穿越了中華有紀年史的完整時(shí)空隧道，為我們留下華夏年輪一個(gè)珍貴的實(shí)體樣本。

  1934年，建筑學(xué)家梁思成、林徽因夫婦到山西汾陽(yáng)考察古建筑，途經(jīng)太原。當擁擠、顛簸的公共汽車(chē)開(kāi)上一個(gè)小山坡，忽然眺望到了懸甕山腳下美麗的晉祠，他們驚異地扒住車(chē)窗，久久凝視著(zhù)那正殿的一角側影，愛(ài)不忍釋?zhuān)骸澳菢涌齻サ牡铐?，雄大的斗栱，深遠的出檐，到汽車(chē)過(guò)了對面山坡時(shí)，尚巍巍在望，非常醒目?！彼麄冊缫阎罆x祠，但是根據經(jīng)驗，名勝之地往往會(huì )經(jīng)過(guò)后人的不斷翻修，很少能有古建筑遺構，原沒(méi)打算去考察。然而就是這樣的驚鴻一瞥，讓他們相信晉祠雖成“名勝”卻仍為“古跡”無(wú)疑。當經(jīng)歷了一個(gè)月的餐風(fēng)宿雨、奔波跋涉之后，他們心力俱疲地從汾陽(yáng)返回，再也不肯失之交臂，一不做二不休，拖著(zhù)大包小包的沉重行李，鼓勇前去與晉祠會(huì )面。

  當時(shí)時(shí)局緊張，日軍1931年占領(lǐng)東北，1932年進(jìn)攻上海，古老中國正處在覆亡邊緣的危難之中。梁思成、林徽因懷著(zhù)滿(mǎn)溢的民族情感，在做搶救性的古建筑調查工作。

  果然，晉祠沒(méi)有讓他們失望：雄峙壯偉、雅麗深邃、古樹(shù)婆娑、池流映帶，好一派北國園林景象。面闊七間、進(jìn)深六間的圣母殿，上面是飛檐挑角、弧線(xiàn)優(yōu)美的重檐歇山頂，檐下的斗栱疏密有致、韻律鏗鏘，碩大的排立殿柱擎天盤(pán)龍，整座大殿崇宏巍峨、莊嚴古樸、氣勢雄偉、風(fēng)格雋麗，是為中國古代木構建筑中的杰作。他們驚喜地發(fā)現，圣母殿的斗栱彩畫(huà)與《營(yíng)造法式》卷三十四“五彩遍裝”的記載極其相似，參考其建筑結構和有關(guān)文獻，確定其為宋構無(wú)疑，殿中的彩色泥塑宋代仕女群像更是色澤鮮艷、形態(tài)動(dòng)人。又發(fā)現前面的獻殿四面透空裝有柵欄，恰如《營(yíng)造法式》小木作中之“叉子”，存構為金大定八年（1168）所建，殿前則有宋政和八年（1118）前后鑄造的一對護門(mén)鐵獅子。正殿與獻殿之間的沼池上，架有一座匠心獨運、極為罕見(jiàn)的宋建十字形“飛梁”橋，是中國古代建筑史上現存的唯一孤例，其他橋梁多為一字形。橋下池水清碧，游魚(yú)閑逸。獻殿前方的“金人臺”上，立著(zhù)宋代綿州魏城令劉植等人塑于紹圣四年（1097）前后的4個(gè)鐵人像（其中一個(gè)系清代以后補鑄）。

  收獲如此豐碩，所有的辛苦勞頓都煙消云散。次年二人在《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》發(fā)表長(cháng)篇考察報告《晉汾古建筑預查紀略》，用優(yōu)美的文筆公布了這一震驚國人的發(fā)現。

  這是梁思成、林徽因在山西發(fā)現的第一座宋代建筑，他們主要的參考依據是北宋將作監李誡奉敕所著(zhù)《營(yíng)造法式》，一部官方頒布的建筑設計法則?！稜I(yíng)造法式》今天已經(jīng)國人皆知，但1919年學(xué)者實(shí)業(yè)家朱啟鈐在南京江南圖書(shū)館偶然發(fā)現它的時(shí)候，驚為國寶，后即創(chuàng )辦了中國營(yíng)造學(xué)社對之進(jìn)行研究。當時(shí)中國的古建筑研究幾乎是一片空白。1925年梁思成和林徽因在美國賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)建筑時(shí)，收到父親梁?jiǎn)⒊膩?lái)的《營(yíng)造法式》，讀之如讀“天書(shū)”，完全看不懂，于是立下志愿，一定要破解這部“天書(shū)”。依據《營(yíng)造法式》發(fā)現晉祠宋代圣母殿的實(shí)踐，為破解天書(shū)之謎打開(kāi)一個(gè)豁然開(kāi)朗的門(mén)徑。

  梁思成、林徽因感覺(jué)到山西是中國古代建筑的淵藪，抓緊對之進(jìn)行田野考察。找到了宋代建筑以后，他們夢(mèng)想著(zhù)哪一天能夠“發(fā)現一座一直保存到20世紀的唐代木結構寺廟”。1937年6月，他們根據法國人伯希和拍攝的《敦煌石窟圖錄》里收錄的敦煌莫高窟第61窟五代壁畫(huà)“大五臺山圖”中的“大佛光之寺”的線(xiàn)索和《營(yíng)造法式》，與中國營(yíng)造學(xué)社的兩位同仁一道，騎驢登道，在晉北的窮山僻野間苦苦尋覓。功夫不負有心人，他們終于在五臺山南臺西麓的豆村鎮東北佛光山中發(fā)現了第一座唐代建筑——唐宣宗大中十一年（857）前后修建的五臺山佛光寺。在東大殿里，他們還找到了眾多的唐代雕塑、壁畫(huà)以及唐人題記……梁思成激動(dòng)地贊譽(yù)說(shuō)：“誠我國第一國寶也?！边@是繼晉祠之后，梁思成、林徽因古建筑考察的更大收獲。

  趁著(zhù)中國的局勢動(dòng)蕩，對中華國土虎視眈眈的日本派出許多專(zhuān)家來(lái)探尋古跡。1922年他們曾經(jīng)拍攝了五臺山佛光寺的照片，但未能判斷出其建造年代。由此，1920年至1928年間在中國做了五次長(cháng)期調查的日本著(zhù)名古建筑學(xué)家關(guān)野貞指出：如今中國已經(jīng)找不出一棟唐朝古建筑，想要看大唐風(fēng)貌，得去日本的京都或奈良。這句話(huà)深深刺痛了梁思成夫婦的心。至此，梁思成、林徽因的發(fā)現打破了日本人的夢(mèng)囈。但很快，北京盧溝橋“七七事變”爆發(fā)，日寇入侵華北，中國人民眾志成城、浴血奮戰的抗日戰爭全面爆發(fā)，他們的古建筑考察失去了條件。

  徜徉于晉祠園林里，處處古跡留蹤、滄桑遺痕，最為世人稱(chēng)道的是周柏唐槐、木雕盤(pán)龍、泥塑侍女、唐太宗碑。

  來(lái)到圣母殿，就看到其北側有兩棵巨大的周柏唐槐，體干奇偉，蒼膚龜裂，枝虬葉勁，生機盎然。唐槐直立，挺拔矗天，像壯健的漢子肅然侍立。周柏斜倚在殿檐上，宛如一位耄耋老人在休憩，靜待默觀(guān)著(zhù)世事變遷、千年一瞬。

  圣母殿前盤(pán)曲著(zhù)木雕虬龍的八根殿柱，是《營(yíng)造法式》里所說(shuō)的“盤(pán)龍柱”，系今天唐宋建筑中僅存的實(shí)例，為大殿增添了多少靈氣仙韻。八條雕龍纏繞蜿蜒在殿柱上，鱗甲須髯賁張，張牙舞爪欲飛，活態(tài)靈動(dòng)，栩栩如生，已經(jīng)在這里養氣千年。

  殿內彩繪侍女像，是宋代泥塑極品。居中而坐、雍容華貴的圣母像兩旁，分立著(zhù)42位侍女，云髻高聳、衫裙飄逸、形容清秀、眉目婉麗，分別手捧印袱、器皿、梳具和琵琶、三弦、笙、笛子、手鼓、鈸等各色樂(lè )器，個(gè)個(gè)含羞帶笑、眉目傳情、溫婉可人、顧盼生輝，極富世間人情意味。近前一位，你可以看到她逼真的肌膚紋理、吹彈可破，當與她對視的那一瞬間，你仿佛就回到了清麗婉轉的宋詞世界。

  唐叔虞祠階前左側所立《晉祠之銘并序》唐碑，系貞觀(guān)二十年（646）唐太宗李世民親自撰文并書(shū)丹，記敘自己隨父親李淵起兵太原反隋、開(kāi)國鑄鼎建立不世之功的事跡——中國歷史上的大唐盛世遂由古唐國發(fā)端，書(shū)體仿佛王羲之筆法，而勁健雄強過(guò)之。

  徜徉于偌大的晉祠園林里，伴隨著(zhù)水聲、蟬鳴、鳥(niǎo)啼、花香，你一次次接近了歷史，走進(jìn)了文化縱深，真真切切地感觸到時(shí)光在這里停滯，又在這里無(wú)限延伸。

  一座晉祠，述盡了一部中華文脈賡續史。

  天龍山佛淚

  這是一個(gè)傳世文物劫后余生的故事。

  太原西部的呂梁山脈，南北縱橫通貫，山峰一字排列，由北向南依次是冽石山、崛山圍山、石室山、蒙山、太山、龍山、懸甕山、天龍山，連成太原城的一道美麗屏風(fēng)。

  沿著(zhù)著(zhù)名的“盤(pán)龍公路”登上天龍山頂，四望群山連綿、云遮霧罩、山勢險峻、奇峰兀立、壑深谷幽、松蒼柏翠，頓覺(jué)心曠神怡。在半山裸露的突兀石壁上，有著(zhù)排排佛教石窟相連，引人神往。然而，當你費力爬到了跟前，走進(jìn)洞窟，卻驚訝地看到：一座座結跏趺坐的青石佛像，竟然都失去了佛首，旁邊侍立的菩薩、力士也同樣遭到殘忍斬首，更小的雕像甚至全身盡失，只剩下石壁上的清晰人體殘痕，在無(wú)聲述說(shuō)著(zhù)一場(chǎng)慘絕人寰的災難。

  公元532年，東魏高歡殺滅盤(pán)踞在晉陽(yáng)的爾朱氏，開(kāi)始在天龍山上建避暑宮，并開(kāi)鑿佛窟。以后北齊、北周、隋、唐、五代相繼在此開(kāi)窟，時(shí)間縱跨四百多年，留下各代石窯27座，里面鑿有神佛造像1500余尊，繪有飛天、藻井壁畫(huà)1144幅。

  承襲敦煌、麥積山、云岡北魏石窟的傳統，天龍山石窟的雕鑿技法有了長(cháng)足進(jìn)步。凸面半圓雕從三維空間來(lái)展現對象，神佛造像神情端莊、格調高雅、形態(tài)豐滿(mǎn)、體局靜好、線(xiàn)條柔和、韻律清新，少了幾絲大漠奔突式的粗拙魯莽，多了一縷巷弄里廛人性美的靜妙委婉。當你凝視著(zhù)他，你會(huì )覺(jué)得他正在和藹地與你言法宣禪、娓娓敘談。這便是石窟里獨有的“天龍山樣式”，成為后來(lái)中國佛教造像的基本模式。天龍山的洞窟與造像形制完整涵括了北朝、隋唐、五代數個(gè)朝代的內容，系統而全面，因而雖在規模上無(wú)法與麥積山、云岡、龍門(mén)石窟相比，但卻異軍突起、后來(lái)居上，在中國傳統美學(xué)史上占有重要的位置。

  然而，長(cháng)生1500年的天龍山摩崖佛尊們，20世紀初卻無(wú)妄經(jīng)歷了一場(chǎng)浩然劫波。

  清末列強開(kāi)始瓜分中國，清政府風(fēng)雨飄搖、無(wú)暇自顧，失去了掌控力。帝國主義分子盯住中華文物，開(kāi)啟了對西北大漠深處的新疆克孜爾千佛洞、甘肅敦煌石窟的盜竊。地處山西內地的天龍山雖逃過(guò)了第一波劫難，卻未能躲過(guò)繼之而來(lái)更加難堪的凌辱。

  1917年日本東京大學(xué)考古學(xué)教授關(guān)野貞奉命赴華北勘察，無(wú)意之中發(fā)現天龍山石窟。他拍了許多照片，撰寫(xiě)了名為《天龍山石窟》的考察報告，一并發(fā)布在日本1921年的《國華》雜志上。次年他出版《支那文化史跡》一書(shū)，又將珍貴的天龍山佛窟材料錄入，引發(fā)了世界的關(guān)注。天龍山石窟的一場(chǎng)厄運從此拉開(kāi)了序幕。

  1924年，一個(gè)叫山中定次郎的日本人心懷叵測地悄悄來(lái)到天龍山。

  山中定次郎是日本山中商會(huì )的會(huì )長(cháng)、一名古董商，更是一名慣于在中國趁亂打劫的強盜。他曾于1912年用寥寥34萬(wàn)銀元就買(mǎi)下了北京恭王府除了書(shū)畫(huà)以外的全部玉器、青銅器、陶瓷、木器、琺瑯、石雕、織繡等7大類(lèi)藏品500余件，所償不及文物價(jià)值的萬(wàn)分之一。其時(shí)清廷傾覆，小恭親王溥偉失去生活來(lái)源，又企圖復辟滿(mǎn)清政權，急需大量資金，被山中定次郎抓到了機會(huì )。憑借倒賣(mài)中國文物藝術(shù)品，山中商會(huì )大發(fā)橫財，發(fā)展迅猛，短短幾年就成為世界上規模最大的中國古董交易商。1894年在紐約開(kāi)設古董店，之后在波士頓、芝加哥陸續開(kāi)設分店，1900年在倫敦開(kāi)設分店，1901年在北京開(kāi)設分店，1905年在巴黎開(kāi)設代理店。在中國不擇手段收買(mǎi)劫奪的大批文物被迅速運回日本分類(lèi)整理，一部分被送往歐美拍賣(mài)行拍賣(mài)，更多的則在山中商會(huì )設在日本和各國的古董店中零售。山中定次郎在中國活動(dòng)長(cháng)達30多年，致使大量中國文物流失海外，他卻成為上流社會(huì )里彬彬有禮的貴客，甚至成為英國皇家的御用古董經(jīng)紀人，與瑞典王子也有深厚交往。

  一見(jiàn)到天龍山摩崖石窟的照片，山中定次郎立即眼睛發(fā)亮、惡念頓生。他在1928年出版的《天龍山石佛集》里寫(xiě)道：“大正十一年，當我第一次看到天龍山的照片，就被那里的石窟和造像深深地吸引住了……這里珍藏了北齊到隋唐時(shí)代，中國佛教藝術(shù)最鼎盛時(shí)期的輝煌，它們給予我的驚訝和喜悅，無(wú)法用語(yǔ)言表達?！彼⒖堂劝l(fā)了偷盜佛像的邪惡想法。此時(shí)的中國軍閥割據、南北混戰、局勢動(dòng)蕩、民不聊生，中華大地毫無(wú)秩序可言，被盜賊們趁虛而入。

  1924年6月，山中定次郎潛入天龍山，摸清了石窟的分布及環(huán)境，擬定了一個(gè)周密的盜鑿計劃。1926年10月，61歲的山中定次郎領(lǐng)著(zhù)4個(gè)年輕助手，帶著(zhù)鑿石工具、滿(mǎn)袋金錢(qián)和兩輛牛車(chē)，再次潛入天龍山。他先來(lái)到摩崖下面半山腰處的圣壽寺，找到了住持和尚凈亮，亮出12根金條，迫以武力威脅，要他幫助自己盜窟。此時(shí)的凈亮和圣壽寺正舉步維艱，戰爭連年，香客稀少，寺中沒(méi)有隔夜糧，他需要這筆錢(qián)。而饑腸轆轆的弟子們大多下山化緣去了，山外的官府早已自顧不暇又鞭長(cháng)莫及，心里充滿(mǎn)了對日本人恐懼的他，又無(wú)力也不敢以一己之力阻止有備而來(lái)的山中定次郎團伙。夜間躺在僧床上難以入睡，他愁結百端、輾轉反側，最終決定用默許換取山中定次郎的豐酬。然而貪念一開(kāi)，后劫隨至，山中定次郎要求他用金錢(qián)招來(lái)附近的破產(chǎn)農民幫助搬運石窟造像，破了多年修行之身的凈亮開(kāi)始助紂為虐。1905年敦煌王道士的癡昧愚迷悲劇，在天龍山更加慘烈地重演。

  山中定次郎在日記里寫(xiě)道：“我終于用手中的真金白銀說(shuō)服了凈亮僧人，他同意讓我帶走一部分造像的頭部，這不禁讓我異常興奮。每當我帶著(zhù)工匠進(jìn)入一個(gè)石窟，鑿下一個(gè)佛首，那種喜悅，超過(guò)了得到黃金萬(wàn)兩?！?/span>

  山中定次郎一伙開(kāi)始揮起鐵錘、舞動(dòng)鑿刀，晝夜不停地盜鑿佛像，大的割下佛首，小的切下整個(gè)身體，藻井、飛天壁畫(huà)就用粘取技術(shù)進(jìn)行切割。當鋼鑿朝著(zhù)佛像脖子砸下的時(shí)候，他們心中有魔鬼在嚎叫。夜晚在油燈光焰的映照下，窟壁上拉長(cháng)的人影就像跳動(dòng)的鬼魅。

  山中定次郎從天龍山一次性盜走了造像和佛首45尊，大部分高價(jià)賣(mài)給了日本以及英美的博物館。

  一個(gè)古老民族的身上被利刃劃開(kāi)了長(cháng)長(cháng)的傷口，守望了中華千年的佛像在流血、在無(wú)聲地哭泣。山風(fēng)吹來(lái)，天龍山的晚霞凄艷。

  隨后幾年，天龍山盜掘開(kāi)始蔓延，形成一條地下黑色產(chǎn)業(yè)鏈。太原民眾發(fā)現后，自發(fā)組織起保護團體，開(kāi)始與這樁丑惡的交易作斗爭。直到1930年馮玉祥將軍來(lái)到太原，聞?dòng)嵳鹋?，下令嚴肅整治，并將圣壽寺住持凈亮判處死刑，天龍山盜掘之風(fēng)才止息。

  具有實(shí)錄意味的是，現在晉祠博物館展出的幾尊佛首，就是當時(shí)盜賊已經(jīng)切割下來(lái)，眼見(jiàn)打壓的民眾來(lái)勢洶洶，匆忙逃跑時(shí)留在石窟當中的。

  耗時(shí)四百年開(kāi)鑿、歷經(jīng)千年閱世風(fēng)雨的天龍山石窟，從此竟成為無(wú)頭石窟，鑿痕斑駁醒目，殘軀斷肢橫陳，再也找不出一尊完整造像。曾經(jīng)雍容祥和的佛教圣地，變成了人間煉獄。

  據不完全統計，天龍山石窟共有240余尊造像被盜，150尊流入了海外博物館和私人手中，其余的下落不明。藏有28件唐代佛首、壁畫(huà)的日本根津美術(shù)館，是收藏天龍山石窟文物最多的地方；美國大都會(huì )博物館的天龍山第21窟菩薩頭，是天龍山最美的唐代樣式，神情安詳，低眉含笑；哈佛美術(shù)館里，天龍山的精美浮雕、飛天、飛龍、蓮花，綺麗燦爛；福格美術(shù)學(xué)院有兩件原屬第十七窟的天王頭像；費城的賓州大學(xué)博物館藏有兩件唐代早期天王全身塑像……

  天龍山的樹(shù)木又增加了80圈年輪，中華已經(jīng)重新崛起。滿(mǎn)目瘡痍的天龍山不斷向我們訴說(shuō)著(zhù)中華文明遭劫的斑斑血淚史，遺失的佛像何時(shí)才能回到祖國的懷抱?

  2008年9月，紐約佳士得秋季拍賣(mài)會(huì )拍賣(mài)天龍山北齊第十號窟西壁佛首，國內學(xué)者謝冰、山西企業(yè)家許鵬經(jīng)過(guò)多方努力，以86.6萬(wàn)美金價(jià)格成功拍下，為天龍山造像的回歸迎來(lái)曙光。2020年9月14日，東京準備拍賣(mài)一尊天龍山唐代石雕佛首，國家文物局迅速啟動(dòng)文物追索機制，終止了對方的拍賣(mài)行為。持有人最終答應將佛首無(wú)條件捐獻給中國，同年11月國家文物局正式迎回佛首，它正好是該年我國從世界各地追回的第100件文物。

  2021年中央電視臺春節聯(lián)歡晚會(huì )上，展示了這尊端莊的佛首。佛陀靜謐、祥和地微笑著(zhù)，中華民族踏入了新的一年。2021年7月24日，流落近百年的佛首終于回到了故土——天龍山第十號石窟。

  無(wú)論道路多么艱難曲折，歷史煙云終將消散。只要我們懷揣夢(mèng)想，永不放棄，總有一天，流往世界各地的中華文物都會(huì )回歸故里。那束閃爍了五千年的光，將會(huì )重新照耀華夏。

  雙塔與文脈

  這是一個(gè)接續文脈的故事。

  太原郝莊村南的向山上有一座永祚寺，寺旁有兩座古塔，高高矗立在市區東部，成為太原的地標性建筑。古往今來(lái)，“凌霄雙塔”成為“太原八景”之一，為世人所矚目，被譽(yù)為“晉陽(yáng)奇觀(guān)”。

  居住在附近的郝莊、松莊、馬莊、郝家溝一帶的百姓，祖祖輩輩有一個(gè)傳說(shuō)：宋太宗趙光義979年平滅北漢、焚毀晉陽(yáng)城后，在舊址東北三十里處重建太原新城。新城西北高于東南，阻斷了文脈。歷史上曾經(jīng)長(cháng)期“郁郁乎文哉”的太原，從此重賈輕文，人才凋零。傅山的祖父傅霖從山東布政司參議任上退返太原后，有感于太原文運不昌，率領(lǐng)當地士紳于明萬(wàn)歷二十七年（1599）在新城東南建起一座文峰塔，希望能夠“文起八代之衰”。9年后，僧人福登又在旁邊建起另外一座宣文塔。文峰塔高54.76米，宣文塔高54.78米，皆為八角13層空心磚塔，二塔并肩如筆，人稱(chēng)“文筆雙塔”。太原雙塔從此聳立在東部，俯視著(zhù)這座城市的興衰。

  建塔接續文脈的直接效應，體現在了傅山的身上。傅山是明末清初奇人，經(jīng)史子集、文學(xué)詩(shī)詞、書(shū)法繪畫(huà)、鐘鼎文字、醫學(xué)醫術(shù)無(wú)所不包、無(wú)所不善，一生傲骨凜然，特立獨行，成為山西文化大纛。傅山尤為世人稱(chēng)道的是他的氣節。明亡后，傅山聯(lián)絡(luò )抗清不成，退隱于山中讀書(shū)，自稱(chēng)“朱衣道人”“石道人”。清康熙十七年（1678）皇帝頒詔舉賢，73歲的傅山被陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊強掖進(jìn)京參加博學(xué)鴻詞科考試，傅山七日不食，稱(chēng)病臥床?？滴趸实厶匾舛鳒仕庠?，授封其為內閣中書(shū)。圣旨到來(lái)，傅山并不叩頭謝恩，低頭閉目，不語(yǔ)不應。傅山的學(xué)問(wèn)氣節受到后人尊崇，梁?jiǎn)⒊蚨鴮⑺c顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一道列為“清初六大師”。近年我的好友鄭懷興寫(xiě)了晉劇《傅山進(jìn)京》，被太原著(zhù)名女老生謝濤在舞臺上演繹得聲情并茂、驚世駭俗。

  文峰塔初建，塔身便向西北微微側傾，見(jiàn)于歷代地方志乘記載。到1993年10月測量時(shí)，塔已經(jīng)傾斜了2.86米。太原市政府幾經(jīng)論證，采納國家文物局建議，由杭州曹氏建筑物糾偏研究所采用沉井法，迫使一側塔基下沉將其扶正。工程歷時(shí)兩年，于1997年9月26日完工，文峰塔由是重新直立。此例成為國內磚塔糾偏的典型范例。

  今天的雙塔公園，成了太原最靚麗的景觀(guān)，節假日里游人如織。

  沿文峰塔內梯形甬道攀爬至頂眺望，掩映在郁郁蔥蔥林翳和怒聳樓陣之中的美麗太原，綴滿(mǎn)了現代化博物館、圖書(shū)館和古跡園林。傅山碑林公園里，懸滿(mǎn)了近期在書(shū)法活動(dòng)中獲獎的少兒作品，筆力雖稚嫩，傳承已入心，一筆一劃，延展著(zhù)匠心文蘊。

  我看到太原郁郁文脈的延伸。

  驚訝于山西保存了最多的古建筑和文物古跡，人們解釋說(shuō)與其特有的地理、人文風(fēng)貌有關(guān)：山高土厚，氣候干燥，隱逸山林，戰火難至，民風(fēng)淳樸，敬畏神明種種。雖似是而又近非，最后提到的則是人的因素。人的因素難以捉摸，但傅山祖父的建塔實(shí)例告訴我，山西對文化傳承歷來(lái)有著(zhù)特殊的關(guān)懷。

  山西作家趙瑜兄曾給我講述過(guò)山西人自發(fā)組織起來(lái)、保護名勝古跡的故事，使我感受到參與者骨子里有著(zhù)粘稠得化不開(kāi)的文化情結。

  并州大地上，一種力量一直在無(wú)聲地傳襲、繁衍和播遷。

  它是華夏文明延續五千年而不絕的內在基因。

  （作者簡(jiǎn)介：文化學(xué)者，中國文聯(lián)原副主席、中國作協(xié)原副主席）