今天光明日報發(fā)表的《老子》管窺一文，很有學(xué)術(shù)價(jià)值，值得細細品味，深入思考，深刻感悟。
道德經(jīng)，作為天人合一的大道，趨吉避兇的大德，可謂是人與自然和諧共生的最高境界，最高感悟的感應和靈感。不僅僅是決定成敗和生死的規律性天機，更是關(guān)系國運，家運，命運的必然抉擇！
上天決定一切，就是天機，就是天意！氣數，定數，人氣，三維一體，相生相克，互為依托，互相作用，形成一個(gè)完整的事物。
人們往往做出錯誤的決定和行為，就是不懂得道和德的利害關(guān)系，一步錯，步步錯，以至于沒(méi)有回頭之路！
今天說(shuō)這些話(huà)，是上天傳遞一個(gè)信息，救人如救火，望迷途知返，聽(tīng)得進(jìn)，拿得起，放得下，善始善終善莫大焉！
大道理
2023年8月26日11:13:41
《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，是春秋時(shí)道家的代表人物老子的經(jīng)典著(zhù)作，在中國學(xué)術(shù)史上有著(zhù)極其重要的地位。茲將近年來(lái)學(xué)習與思考《老子》的札記選取幾則，管窺蠹測，以就教于大方之家，尚祈不吝指正。
天下皆知美之為美，斯惡已
《老子》第二章開(kāi)頭說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！比袈?lián)系下面則為：“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！逼渚唧w含義，陳鼓應先生注釋說(shuō)：“天下都知道美之所以為美，丑的認識產(chǎn)生了?！異骸?，指丑?！辈⒁醴蛑ⅲ骸疤煜轮內f(wàn)，而要歸于兩端生于一致，故方有‘美’而方有‘惡’?！保ā独献友堋罚﹨浅巫ⅲ骸懊缾褐?，相因而有?！保ā兜赖抡娼?jīng)注》）（陳鼓應：《老子注譯及評介》，北京：中華書(shū)局，1984年版，第64—65頁(yè)。本文引《老子》原文，均見(jiàn)此本）。
我們認為，若只是像王夫之、吳澄所說(shuō)的那樣，僅僅為了顯示美惡“相因而有”，說(shuō)明它們“互相對立而又相互依賴(lài)”，那就沒(méi)有必要說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已”了，只須說(shuō)“美惡相生”就可以了。老子要強調的，顯然是另外一個(gè)意思。再者，在《老子》中，從同一章的兩段話(huà)的關(guān)系來(lái)看，有時(shí)是有關(guān)系的，有時(shí)是沒(méi)關(guān)系的，有時(shí)是“似是而非”的。高亨先生說(shuō)：“蓋《老子》原書(shū)，本不分章，后人強為分之，有文意不相聯(lián)而合為一章者，遂加‘是以’或‘故’等字以聯(lián)之，此類(lèi)甚多?！保ǜ吆啵骸独献诱b》，見(jiàn)董治安編：《高亨著(zhù)作集林》第五卷，北京：清華大學(xué)出版社，2004年版，第41頁(yè)）另外，陳鼓應的《老子注譯及評介》注釋?zhuān)坪跻舱f(shuō)明這一點(diǎn)：“‘有無(wú)相生’句上，今本有‘故’字，敦煌本、遂州碑本、顧歡本無(wú)‘故’字。帛書(shū)甲、乙本正同，據刪?！保惞膽骸独献幼⒆g及評介》，北京：中華書(shū)局，1984年版，第65頁(yè)）無(wú)有“故”字，也表明二者之間，未必有聯(lián)系。因此，根據我們的理解，這句話(huà)的意思是：“如果天下的人都知道美是美的，那就壞事了；都知道善是善的，那就不好了?！敝赃@樣說(shuō)，大概是因為：
（1）惡與善牽手而來(lái)，禍事與好事常常結合為一體。正如金與錫打造的合金，難以分出金與錫來(lái)，禍害常伴隨著(zhù)快感甚至美感。先秦古諺云“禍不好，不能為禍”（上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)：《國語(yǔ)·周語(yǔ)·太子晉諫靈王壅谷水》引，上海：上海古籍出版社，1988年版，第109頁(yè)）?！暗湣敝猿伞暗湣?，就是因為其“好”，因為它的魅力。
（2）善的動(dòng)機，可能會(huì )導致不善的后果。俗話(huà)說(shuō)：“好心辦壞事?！薄肚f子·應帝王》里載：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！眱┡c忽不曉得渾沌的生命就在于自然而然，為了報答渾沌的善而鑿出七竅，渾沌因而死去。
（3）手段似不善、甚至似惡，其結果卻善。如毒蛇咬手，壯士斷腕。再如故意讓人感染一種病毒，就是“種天花”等，能使人免疫。這往往需要時(shí)間的驗證，需要智者明察之、理解之。
（4）美與惡，要看它是否合乎人的心意，認識不同，感受有異?！独献印ざ隆贰疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已”，成玄英闡釋說(shuō)：“言一切蒼生莫不耽滯諸塵、妄執美惡。違其心者，遂起憎嫌，名之為惡；順其意者，必生愛(ài)染，名之為美?！保晌耐ǎ骸兜罆?shū)輯校十種·輯校成玄英〈道德經(jīng)義疏〉》，見(jiàn)《蒙文通文集》第6卷，成都：巴蜀書(shū)社2001年版，第378頁(yè)）如《莊子·德充符》謂：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣……?！庇帧肚f子·山木》：“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！被蛎阑驉?，皆依每個(gè)人的認識而來(lái)，無(wú)可爭辯。
（5）對于百姓而言，一般地說(shuō)，“沉默的螺旋”效應會(huì )起作用（參見(jiàn)［德］伊麗莎白·諾爾-諾依曼：《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì )皮膚》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年版）。大多數人在用自己的態(tài)度作出選擇時(shí)，會(huì )有一種趨同心態(tài)，當個(gè)人的意見(jiàn)與其所屬群體或周?chē)h(huán)境的觀(guān)念發(fā)生背離時(shí)，個(gè)人會(huì )產(chǎn)生孤獨和恐懼感。于是，他們逐漸變得沉默，最后甚至轉變支持方向，與優(yōu)勢群體、優(yōu)勢意見(jiàn)一致。
（6）此種條件下的善，在彼一條件下會(huì )轉化為惡，美變?yōu)槌?，“正復為奇，善復為妖”（《老子·五十八章》），一切以時(shí)間、地點(diǎn)、對象、數量、程度等為轉移，正如“汗德（康德）謂一切之善，皆可成惡”（嚴復：《〈老子〉評語(yǔ)》之三十八章總評，見(jiàn)王栻主編：《嚴復集》（第四冊），北京：中華書(shū)局，1986年版，第1092頁(yè)）。如漢高祖劉邦起于草莽，對儒生的迂論頗有反感，一次罵陸賈“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》！”陸賈反駁道：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”（《史記·酈生陸賈列傳》）條件變了，馬上得天下，但不能馬上治天下，須逆取而順守之，方能長(cháng)治久安?？傊?，要看時(shí)機、情勢等是否適合，“當其時(shí)、適其情，則天下謂之美善；不當其時(shí)、不適其情，則天下謂之惡與不善”（［清］魏源：《老子本義 凈土四經(jīng) 詩(shī)比興箋》，《魏源全集》第十二冊，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2011年版，第19頁(yè)）。
老子從哲學(xué)的角度辯證地提出，事物具有多面性、復雜性。常人所見(jiàn)者淺，老子所見(jiàn)者深；常人往往只知其一，老子卻知其二、知其三。因此，他非常感慨地說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/span>
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣
《老子·十八章》說(shuō)：“六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！绷H，指父子、兄弟、夫婦。一般地講，只有在六親不和之時(shí)，才顯出孝順慈愛(ài)來(lái)；而國家只有在昏亂之時(shí)，才顯示出所謂的“忠臣”來(lái)。實(shí)際上，在封建專(zhuān)制社會(huì )中，此言頗具有批判現實(shí)的精神，為后世文學(xué)家所繼承，例如，《紅樓夢(mèng)》第三十六回賈寶玉談及“文死諫、武死戰”時(shí)說(shuō)：“人誰(shuí)不死？只要死的好。那些個(gè)須眉濁物只知道‘文死諫’‘武死戰’，這二死是大丈夫死名死節，便只管胡鬧起來(lái)。哪里知道究竟何如不死的好！必定有昏君，他方有死諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來(lái)棄君于何地？必定有刀兵，他方死戰，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來(lái)棄國于何地？所以這皆非正死?！保ǎ矍澹莶苎┣壑?zhù)，俞婉君注：《紅樓夢(mèng)》，南昌：二十一世紀出版社，2015年版，第165—166頁(yè)）曹雪芹發(fā)揮老子“國家昏亂，有忠臣”的意思，說(shuō)那些“只顧邀名”的文官，一定要等到出現昏君了，才出來(lái)拼死一諫；而那些武將，要等到發(fā)生大的戰爭了，才出來(lái)拼死一戰。這些人只顧自己的名聲，可曾為君主國家考慮？所以說(shuō)，這些所謂的“忠臣”，并不值得效仿。正如清人黃元吉所說(shuō)：“世有昏亂，天所以顯忠臣也；世有忠臣，天所以維昏亂也。然忠臣出矣，即使昏亂能除，一洗干戈之氣，化為禮義之邦，亦不及皇古之無(wú)事遠矣。嗚呼！忠靖之臣，愿終身埋沒(méi)而不彰。不然，一人獲忠臣之名，天下蒙昏亂之禍，可不大痛哉！”（［清］黃元吉：《道德經(jīng)講義》，北京：九州出版社，2013年版，第47頁(yè)）所言甚是。
將欲奪之，必固與之
據報載，某老師舉了“超市先贈送禮品吸引顧客，然后從中賺錢(qián)”的例子，讓學(xué)生說(shuō)出《老子》中哪句話(huà)可以解釋這一行為，有一個(gè)學(xué)生說(shuō)出是“將欲奪之，必固與之”，受到老師的表?yè)P。殊不知，這種解釋完全脫離了老子的原意?！皩⒂麏Z之，必固與之”，見(jiàn)于《老子》三十六章，原文是：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強?！崩献釉谶@里是告誡統治者，治理社會(huì )宜無(wú)為，宜守弱守雌，因為在老子看來(lái)“反者道之動(dòng)”，太張了就會(huì )合，太強了就要轉弱。上天將要廢除你，一定會(huì )先興盛你；將要奪取你，一定會(huì )先給予你。（這里運用了省略句，省略的是主語(yǔ)“天”，而不是作為對手的“人”。）因此，統治者行政之時(shí)，務(wù)必小心謹慎。正如高亨先生指出的：“此諸句言天道也……老子戒人勿以張為可久，勿以強為可恃，勿以舉為可喜，勿以與為可貪耳。故下文曰‘柔弱勝剛強’也?！保ǜ吆啵骸独献诱b》，見(jiàn)董治安編：《高亨著(zhù)作集林》第五卷，北京：清華大學(xué)出版社，2004年版，第120頁(yè)）南宋范應元說(shuō)：“然則張之、強之、興之、與之之時(shí)，已有翕之、弱之、廢之、取之之幾伏在其中矣。幾雖幽微而事已顯明也，故曰是謂微明?！保ǎ勰纤危莘稇ⅲ骸端伪纠献拥赖陆?jīng)》，北京：國家圖書(shū)館出版社，2017年版，第144頁(yè)）萬(wàn)事萬(wàn)物“柔弱勝剛強”，新生力量必將會(huì )戰勝走向衰朽的舊勢力。徐梵澄在論析此段的“臆解”中也說(shuō)：“天常逞暴君之心使百戰百克而后滅之，富淫人使積惡盈貫而后戮之，使廢國年谷數數豐熟而后亡之，使病者諸恙皆已然后死之，則又似此乃自然之常道。吁！其可慎也！”（徐梵澄：《老子臆解》，北京：中華書(shū)局，1988年版，第52頁(yè)）亦以“天”為主語(yǔ)，把上天“使百戰百克”等視為可慎重之事。某老師把“將欲奪之，必固與之”理解為謀取私利的方法，顯然是對老子本意的曲解，也是將經(jīng)典內容功利化、庸俗化的一種表現。
圣人無(wú)常心，以百姓心為心
老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！保ㄋ氖耪拢┧^“圣人無(wú)常心”，就是說(shuō)作為統治者個(gè)人而言，不可有“常心”，“常心”即是“成心”“成見(jiàn)”，具體則指各種遮蔽。王安石解釋“圣人無(wú)常心”這兩句話(huà)說(shuō)：“圣人無(wú)心，故無(wú)思無(wú)為。雖然，無(wú)思也未嘗不思，無(wú)為也未嘗不為，以吉兇與民同患故也?！保ǎ鬯危萃醢彩?zhù)，羅家湘點(diǎn)校：《王安石老子注輯佚會(huì )鈔》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年版，第70頁(yè)）用今天的話(huà)說(shuō)，就是“想百姓之所想，急百姓之所急”，完全、徹底地替百姓服務(wù)。班固《漢書(shū)·藝文志》謂：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福、古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！边@話(huà)說(shuō)得很符合老子的情況。老子善于從歷史上汲取經(jīng)驗教訓，古今的大量事實(shí)表明，只有順應民心、合乎民情，才能長(cháng)治久安，這和《尚書(shū)》“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子·萬(wàn)章上》引《泰誓》）的說(shuō)法是一脈相承的。
又，司馬談?wù)f(shuō)：“道家……其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情；不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主?！保ā墩摿抑肌罚┦Y錫昌解釋說(shuō)：“此論六家要旨中之道家，乃專(zhuān)指著(zhù)作《老子》之道家而言。下文謂‘道家“無(wú)為”，又曰“無(wú)不為”。其實(shí)易行，其辭難知?！钢?zhù)作《老子》之道家而言，可為證也?！保ㄊY錫昌：《老子校詁·自序》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年版，第8頁(yè)）這里司馬談?wù)f(shuō)的“無(wú)成勢，無(wú)常形”，也可以理解為“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”；統治者只要“絕圣棄智”，就能“民利百倍”（十九章），也就是說(shuō)，把自以為聰明、圣智去掉，相信老百姓能夠給自己帶來(lái)厚利。統觀(guān)整個(gè)《老子》，他關(guān)愛(ài)民眾、希望國家穩定的用意是顯而易見(jiàn)的。因此，有的人根據老子的某些個(gè)語(yǔ)句，便大講“愚民”，未免失之偏頗。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味
老子說(shuō)：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”（六十三章），未免讓人覺(jué)得很奇怪，“無(wú)為”“無(wú)事”還能做？“無(wú)味”還能品味？細想一下，便發(fā)現這里面包含著(zhù)較為深刻的道理。老子曾指出：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有”（五十七章）；“民之難治，以其上之有為，是以難治?！保ㄆ呤逭拢┥厦娴恼钤蕉?，民眾就越貧窮、社會(huì )越亂。民眾難以治理的根源，歸根到底，就是管得太多，是上面過(guò)于“有為”了。統治者若能克制自己“為”的欲望，弱化自己的角色，學(xué)會(huì )無(wú)事無(wú)為，最終會(huì )體會(huì )到其中的“至味”，就如同冬天吃的大白菜一樣，無(wú)味中有至味在焉；也正如三十五章所說(shuō)的：“‘道’之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！闭沁@么一種寡淡無(wú)味，不足以看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)之言，才是用之不竭的言論啊。與此種說(shuō)法相類(lèi)似的，還有“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”（二章）；“為無(wú)為，則無(wú)不治”（三章）；“是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執，故無(wú)失”（二十九章）；“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮之以無(wú)名之樸”（三十七章）；“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”（四十三章）等，都是基于統治者的立場(chǎng)、在這個(gè)問(wèn)題上的闡發(fā)。
老子所謂“為無(wú)為”，也不是無(wú)所事事，而是有意為之的，他可以在一旁觀(guān)察，觀(guān)察整個(gè)過(guò)程是否合乎自然之道，老子謂：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┪仪屐o無(wú)事，觀(guān)察百姓在我面前“自化”“自正”“自富”“自樸”。百姓如果為非作歹，你盡可以管制他；他若是為所當為，你又何必多事呢？看來(lái)，老子并沒(méi)有否定“圣人”“侯王”等的統治者地位，老子思考的是他們如何更好地存在的問(wèn)題，如他說(shuō)的“儼兮其若客”（十五章）、“不敢為天下先”（六十七章）等，就是為解決這一問(wèn)題而提出來(lái)的。
因為《老子》產(chǎn)生的時(shí)代較現代為遠，是春秋時(shí)代的“散文詩(shī)”，多用省略，給今人的理解造成一定的障礙。再者，老子就像一位飽經(jīng)世事的老者一樣，心懷慈悲，欲望較少，這點(diǎn)與一般人有所不同，常人每每“欲得”“不知足”“不知止”，也容易造成理解上的偏差。另外，老子寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，是穩定社會(huì )秩序，使天下安穩。凡此，都是我們閱讀《老子》時(shí)所要注意的。
（作者：邊家珍，系山東大學(xué)文學(xué)院教授）
