作者：王云路（浙江大學(xué)敦和講席教授、教育部長(cháng)江學(xué)者特聘教授、中國訓詁學(xué)研究會(huì )會(huì )長(cháng)）
文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化的主要載體是語(yǔ)言文字。習近平總書(shū)記2022年在河南安陽(yáng)殷墟博物館考察時(shí)強調：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系?！?/span>
語(yǔ)言文字不僅是交流情感的工具，還是文化傳承的載體，是國家繁榮發(fā)展的根基，是民族身份的象征和標志。每一個(gè)漢字、每一個(gè)詞語(yǔ)都是一幅畫(huà)、一個(gè)故事。每個(gè)字和詞的構造與變化，都體現著(zhù)古人認識世界的思維印記，承載著(zhù)先民獨特的認知模式。
在浙江省湖州市德清縣下渚湖街道，老師指導孩子學(xué)寫(xiě)字。謝尚國攝/光明圖片
國家典籍博物館“殷墟甲骨”專(zhuān)題展展出的“甲骨2174”。左上為甲骨文中的“兔”字。新華社發(fā)
蘊含先民思維方式
漢字是保留中華民族文化基因的重要載體。漢字是一面鏡子，其獨特的造字方式，映射出古人認識世界、表達意愿的途徑和方法。漢字的創(chuàng )造和使用，承載了中華民族獨特而嚴謹的思維方式和基因密碼。
我們可以從具象思維與抽象思維兩個(gè)角度揭示先民造字與用字的特點(diǎn)。一個(gè)漢字可以用一幅圖畫(huà)表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人體自身。透過(guò)這幅“畫(huà)”，我們可以窺探其中的深意。這里以“奪”“得”“間”三個(gè)字為例，說(shuō)說(shuō)它們的造字理?yè)?，由此看古人是如何通過(guò)具體畫(huà)面來(lái)表達抽象含義的。
從字形看“奪”（奪）的造字之義：“奞”表示鳥(niǎo)展翅欲飛，“寸”就是右手，整體表示手里抓著(zhù)的一只大鳥(niǎo)一下子飛走了。其蘊含的特征義是“失落，離開(kāi)”，“奪”的所有詞義都由此展開(kāi)。?？睂W(xué)術(shù)語(yǔ)“奪文”指文字脫落；“淚水奪眶而出”，指淚水離開(kāi)眼眶；“奪目”指目光離開(kāi)原來(lái)所視之物，即目光轉移。失去與奪走這兩者本質(zhì)上是一體兩面。使一方失去的手段，便是另一方進(jìn)行逼迫或奪取。李密《陳情表》“舅奪母志”是說(shuō)，舅舅讓母親失掉了不再嫁人的志向（想法），換言之就是逼迫母親改嫁。奪走對方的東西，也就意味著(zhù)使對方喪失原有的東西?！笆洹獑适Вㄊ故洌獖Z?。ㄊ箤Ψ絾适Ф约韩@得）”，這就是古人思考的線(xiàn)索。
“得”的甲骨文字形“[
]”表示一只手拿著(zhù)一個(gè)貝殼，后來(lái)作“[
]”，表示在路上撿到一枚貝殼?！柏悺痹谶h古時(shí)代曾是通用貨幣，“拾貝”是一種獲得，更是一種快樂(lè )與滿(mǎn)足，是一種心理預期與實(shí)際獲得的吻合。古人用所經(jīng)歷過(guò)的生活場(chǎng)景表達獲取之義，也表達心理上“相親和”“相契合”的意思。如此，我們就可以準確理解“得計”“得體”“得意洋洋”“得心應手”“相得甚歡”等眾多復音詞和成語(yǔ)的含義了。
甲骨文中的一個(gè)“間”字“[
]”，畫(huà)出了一幅生活場(chǎng)景：兩扇門(mén)的門(mén)縫中有一個(gè)月亮。表達的景象是：夜晚，皎潔的月光從門(mén)縫中透入。這里傳達的含義是什么？約2000年前的許慎有解釋?zhuān)骸伴g（閒），隙也，從門(mén)，從月?！本呦蠛x是門(mén)縫，而奧妙在于畫(huà)面之間各種事物的關(guān)系，也就是抽象義，表達出的概括特征是縫隙（或形成縫隙）?；顒?dòng)的場(chǎng)所叫“空間”，活動(dòng)的過(guò)程有“時(shí)間”，擁有充足的時(shí)間是“閑暇”，讓人產(chǎn)生隔閡叫“離間”，窺探對象國家（地區）或敵對方內部事務(wù)的人叫“間諜”……這些詞義都是由“縫隙”這個(gè)特征義產(chǎn)生的。從空隙到空間再到時(shí)間，以及抽象的人與人之間的心理距離，不憑借這個(gè)生活場(chǎng)景呈現出的畫(huà)面，也許我們真不知該如何表達。
保存民族文化基因
大多數漢字呈現出來(lái)的圖畫(huà)是傳達意義的載體，而不是意義本身。我們從造字中提取出抽象特征義，就會(huì )明白古人是如何用具體表達抽象、用客觀(guān)表達主觀(guān)、用物質(zhì)表達心理的。掌握了從具象到抽象的思維模式后，古人主要使用兩種方式來(lái)運用它：在字詞上，運用偏旁創(chuàng )造大量同源詞等；在詞義上，運用聯(lián)想和類(lèi)推使一個(gè)字發(fā)展出多種詞義。
首先來(lái)看同源詞。一幅畫(huà)是一個(gè)字，創(chuàng )造出的意象就是單個(gè)字義。如果每個(gè)字都這樣畫(huà)，不僅費工夫，有些也無(wú)法畫(huà)出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相關(guān)事物共用同一個(gè)象形字做偏旁，加上類(lèi)屬偏旁，從而產(chǎn)生一組同源詞，表達對一類(lèi)事物的認識。
比如，“呂”就是一個(gè)取象人體的字，畫(huà)的是一節節脊椎骨相連的樣子，其特征就是“相連”。先民從人體脊椎骨的形象聯(lián)想到其他具有同類(lèi)特征的事物：把一節節鋪排下來(lái)的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一戶(hù)戶(hù)人家構成的里巷叫作“閭”，把人跟人結伴叫作“侶”，甚至把一塊塊布縫綴成衣服叫作“[
]”。這些被稱(chēng)為“同源詞”，也是“同源字”。這是一種根據事物抽象特征創(chuàng )造新字的造字法。屋檐、人家、伴侶、野生植物、縫紉衣服，這些看似毫不相干的事物，如何能夠聯(lián)系到一起？靠的是高超的聯(lián)想，聯(lián)想的紐帶是這些事物或動(dòng)作的抽象特征。運用偏旁部首合成形聲字，尤其同源字，是造字中普遍運用的最為經(jīng)濟便捷的手段。認識到這一點(diǎn)，我們在分析這些字時(shí)，就不能隨意分解，把古人布局好的一系列有規則的、具有同類(lèi)抽象特征的事物打亂，按照淺顯的表面現象進(jìn)行歸類(lèi)。比如，將“侶”字歸入“亻”旁，“閭”歸入“門(mén)”旁，如此分類(lèi)就太低估古人的認知水平了。
其次，一個(gè)字為什么有許多含義？這些義項是怎么聯(lián)系的？漢語(yǔ)詞義的演化最能展示古人在用字上豐富奇妙的聯(lián)想，而這個(gè)聯(lián)想是有規律的，是用原始造字義抽象出的特征貫穿諸多義項。
例如，“[
]”是“候”的甲骨文字形，表示瞄準箭頭射向靶子。箭頭射到靶子上，必須目光集中到靶心，就是瞄準。這是其造字義，其用字義就是目光對事物的瞄準，也就是“察看”。目光接觸的對象不同，含義則發(fā)生變化，由此，古人展開(kāi)了豐富的聯(lián)想——
（1）目光瞄準敵人及其軍事設施，就是伺望、偵察。雙音詞有“偵候”“刺候”“斥候”等。（2）目光瞄準下屬及其管理對象，就是監視、督察。雙音詞有“候望”“邏候”“虞候”，督查和實(shí)施督查的官吏也都稱(chēng)“候”。各個(gè)地方的管理者就是“諸侯”（“侯”與“候”本為一字）。（3）目光瞄準賓客，就是迎接、問(wèn)候。組成雙音詞“等候”“守候”“問(wèn)候”“恭候”等的“候”即是此含義。（4）目光瞄準其他特定對象，就是觀(guān)察。對病人的觀(guān)察，就是候診、候脈。轉為名詞，有“征候”“癥候”等。對火的觀(guān)察，轉為名詞，就是“火候”。（5）目光瞄準天空，就是觀(guān)天象，占驗、測算。轉為名詞，“候”表示時(shí)令、時(shí)節、天氣，有“氣候”“節候”“時(shí)候”“歲候”等并列雙音詞?？梢钥闯?，“候”的核心義是“察看”，即目光對事物的關(guān)注。
古人以最適合他們的認知方式，畫(huà)出一幅簡(jiǎn)單且可理解的外界圖像，圖像的運用則是在經(jīng)驗的基礎上。射箭需要目光對準，就是注視，而目光從箭靶子移到其他事物，就產(chǎn)生了一系列義位。先民用這種認知體系來(lái)指代周邊相關(guān)事物，這是詞義間產(chǎn)生聯(lián)想的關(guān)鍵環(huán)節。為什么“候”的構詞能力強？因為人無(wú)論干什么都離不開(kāi)眼睛觀(guān)察，都離不開(kāi)注視。
再如“漢字”的“字”，造字義是一個(gè)小孩子在屋子里，是說(shuō)孩子在屋里出生。從“生育”的角度延伸，“字”有四義：嫁、孕、生、養?！白帧笔恰吧绷x，之前的婚嫁、孕育，之后的撫養也都與之銜接。既然“字”是生育義，與文字有何關(guān)系？原來(lái)，古人先創(chuàng )造出象形字，稱(chēng)為“文”（獨體字）。然后把“文”這樣的獨體字組合起來(lái)創(chuàng )造出合體字，生育后代是繁衍，產(chǎn)生新字也是“文”的繁衍滋生，于是“字”由生孩子義轉到了“（產(chǎn)生）文字”的意義。
以上僅是舉例性質(zhì)，已經(jīng)可以證明：漢語(yǔ)詞義是有規律可循的。通過(guò)一個(gè)個(gè)漢字，我們可以穿越到古人的生活情景中，看看他們是如何認識世界的。
賡續中華傳統文脈
2022年，《2021—2035年國家古籍工作規劃》明確把“加強漢字闡釋?zhuān)沂緷h字蘊含的中華文化內涵”列為“促進(jìn)古籍資源普及推廣”的重要工作內容?，F代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的溯源與演變研究包括兩個(gè)方面：第一，漢字怎樣形成？字形往往記錄本義，這是對詞義來(lái)源的探討。第二，詞義怎樣發(fā)展？詞義的引申往往有跡可循，這是對詞義演變路徑的追溯，也涉及詞義發(fā)展過(guò)程中新字形的產(chǎn)生。由此揭示漢字的基因密碼，進(jìn)而探索中國傳統文化的思維模式以及漢民族觀(guān)察世界的認知思路。
依據先人的造字模式，就可以推導古人認識事物的思維特點(diǎn)和規律。上文已經(jīng)討論過(guò)，創(chuàng )造漢字完美體現了中國人的思維方式。構造漢字，是一種藝術(shù)創(chuàng )造，主要用形象思維描摹出一個(gè)個(gè)具象的場(chǎng)景或畫(huà)面；創(chuàng )造同源字，是一種科學(xué)推理，運用抽象思維提取事物意義間的共性特征，加上類(lèi)屬，其意義范疇與隱含特征就清晰地呈現出來(lái)了。
使用漢字，同樣是理性的、科學(xué)性的推演。一是用抽象思維提取其特征義，施用于其他對象。比如，“奮（奮）”的造字義是大鳥(niǎo)展翅飛過(guò)原野，其特征是用力向上，由此構成的“奮力”“奮勇”“振奮”“奮不顧身”等常用詞卻都用于“人”。
二是對造字義特征的聯(lián)想。比如，“管理”的“管”，本指竹管，后來(lái)指稱(chēng)古時(shí)的鑰匙，因為其形狀像長(cháng)而中空的竹管。掌握鑰匙就是掌控事物，“管家”“管事”“管理”的“管”都由鑰匙這個(gè)意思產(chǎn)生。
三是對相關(guān)事物的聯(lián)系。比如，“字”由生育義聯(lián)系到相關(guān)的“婚嫁、孕育、撫養”義，就是線(xiàn)性引申。凡此意義的演變與應用，靠的是符合邏輯的聯(lián)想與推理。按照這樣的思路，我們可以一步步走進(jìn)美妙的漢字世界，走進(jìn)古人觀(guān)察事物的視野中。
漢語(yǔ)溯源研究的目的是挖掘出漢語(yǔ)造字、用字、構詞與意義演變中呈現的獨特思維模式和認知理念，揭示中華民族的文化基因。具體到研究方法層面，筆者認為主要有二：一是由今及古、古今融合，通過(guò)現代漢語(yǔ)追溯其詞語(yǔ)源頭。二是從造字義入手，結合訓詁材料和文獻例證，運用各種分析方法，探討詞語(yǔ)產(chǎn)生的構詞理?yè)鸵饬x變化等。期望相關(guān)研究能夠進(jìn)一步激活傳統語(yǔ)言文字學(xué)的活性學(xué)術(shù)因子，汲取養分，賦予傳統學(xué)術(shù)以更多現代意義，從而實(shí)現傳統與現代交融，開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)史和社會(huì )文化史的多層級和多維度研究。
《光明日報》（ 2023年02月26日 05版）
