在新中國成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(cháng)期探索和實(shí)踐基礎上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng )新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現代化，創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)。作為新的重大命題，“中國式現代化”與“人類(lèi)文明新形態(tài)”在多個(gè)重要場(chǎng)合被提及。本文主要談?wù)勚袊浆F代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)聯(lián)，以及對人類(lèi)文明新形態(tài)的一些理解。
“中國式現代化”與“人類(lèi)文明新形態(tài)”：一體表達、互為印證的理論和實(shí)踐范疇
在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì )上，習近平總書(shū)記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì )文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng )造了中國式現代化新道路，創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！边@是首次把“中國式現代化”與“人類(lèi)文明新形態(tài)”放在一起加以強調。此后，黨的十九屆六中全會(huì )通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，“黨領(lǐng)導人民成功走出中國式現代化道路，創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現代化的途徑”。黨的二十大報告在兩處談到人類(lèi)文明新形態(tài)，一處是把“不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)”作為新時(shí)代黨和國家事業(yè)戰略部署的重要內容，一處是把“創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)”列為中國式現代化本質(zhì)要求之一。今年2月，習近平總書(shū)記在學(xué)習貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)強調：“中國式現代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統文化，體現科學(xué)社會(huì )主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現了不同于西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)?！边@一重要論述，闡述了現代化和文明形態(tài)、中國式現代化與人類(lèi)文明新形態(tài)之間的關(guān)系。二者的邏輯等式關(guān)聯(lián)在哪里呢？習近平總書(shū)記指出，中國式現代化“為人類(lèi)對更好社會(huì )制度的探索提供了中國方案。中國式現代化蘊含的獨特世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)等及其偉大實(shí)踐，是對世界現代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng )新”。這里談到了制度關(guān)聯(lián)、思想文化關(guān)聯(lián)，由此使中國式現代化與人類(lèi)文明新形態(tài)相通關(guān)系更具體化了。今年6月，習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)，雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述中國式現代化和人類(lèi)文明新形態(tài)，但其中多次談到中華文明、世界文明、中華文明的突出特性、中華文明發(fā)展規律、中國式現代化的文化形態(tài)、新的文化生命體、新時(shí)代新的文化使命等概念和范疇，特別是強調要“建設中華民族現代文明”，這對我們理解中國式現代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)系，無(wú)疑具有重要啟發(fā)意義。
中國式現代化和人類(lèi)文明新形態(tài)，既是理論范疇，也是實(shí)踐范疇。二者互為印證，在內涵上是難以分割的。這兩個(gè)范疇大體上也是被一體概括和提煉出來(lái)的，都是在協(xié)調推進(jìn)“五位一體”總體布局，推進(jìn)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì )、生態(tài)“五大文明”建設實(shí)踐中，逐步形成和明確的。當然，對這兩個(gè)范疇的內涵揭示，也經(jīng)歷了一個(gè)從“并列表達”到“相互結合”的過(guò)程。目前對“中國式現代化”的系統闡述中，往往是在談到中國式現代化的中國特色、本質(zhì)要求，特別是中國式現代化與生俱來(lái)的中華優(yōu)秀傳統文化基因和蘊含的獨特世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)時(shí)，引出“人類(lèi)文明新形態(tài)”這個(gè)范疇的。
現代化是創(chuàng )造某種文明形態(tài)的過(guò)程，也是某種文明形態(tài)形成的標識，因而，一定意義上它本身就是一種文明形態(tài)。關(guān)于文明，從歷史和地域上講，有古希臘文明、古埃及文明、兩河文明、中華文明等的區別。從生產(chǎn)生活方式上講，有游牧文明、農耕文明、工業(yè)文明之分，現在學(xué)術(shù)界還有后工業(yè)文明、后現代文明的說(shuō)法。中國式現代化理論和實(shí)踐，自然地延伸出相應的文明特色。從文化、文明的高度，體會(huì )和理解中國式現代化，進(jìn)而提煉它的內容規定性及本質(zhì)要求，不僅是彰顯文化自信的問(wèn)題，還有其歷史必然性和實(shí)踐依據，是符合中國式現代化創(chuàng )造的現代化圖景的本來(lái)面貌的。
從根本上說(shuō)，以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興的歷史進(jìn)程，一定會(huì )創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)；中國式現代化代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，或者說(shuō)，中國式現代化本身就是人類(lèi)現代化圖景中一種新的文明形態(tài)；中國式現代化既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色，它既是創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)的途徑，也是人類(lèi)文明新形態(tài)的標識性?xún)热荨?
中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導探索和推進(jìn)中國式現代化歷史進(jìn)程中，為什么能夠創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)
歷史進(jìn)程。習近平總書(shū)記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì )上的重要講話(huà)中指出，中國近代歷史曾遭遇“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，這里說(shuō)的文明蒙塵，就是指中華文明在融入世界現代化潮流后的初始境遇。為救亡圖存，中國人開(kāi)始只能向西方學(xué)習。中國的現代化，經(jīng)歷過(guò)洋務(wù)運動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、五四新文化運動(dòng)等探索，總體上說(shuō)，都是在西方資本主義文明框架內追求和探索現代化道路的。但這也說(shuō)明，中國的現代化理論和實(shí)踐，是從近代以來(lái)逐步開(kāi)始自覺(jué)推動(dòng)的。
這種自覺(jué)在20世紀30年代中國知識界的思考中十分明顯。1933年7月，知識界發(fā)起了一場(chǎng)討論，并提出了幾個(gè)問(wèn)題：第一，中國的現代化要具備哪些先決條件；第二，中國的現代化是在個(gè)人主義的基礎上搞現代化，還是以社會(huì )主義的方式搞現代化；第三，外國資本和國民資本在中國的現代化中到底起什么作用。這些問(wèn)題得出三種回答：第一，主張搞社會(huì )主義式的中國現代化；第二，主張搞資本主義式的中國現代化；第三，主張搞社會(huì )主義和資本主義結合起來(lái)的中國現代化。
事實(shí)上，在此之前也包括此后的長(cháng)期奮斗，中國共產(chǎn)黨實(shí)際上就是在解決一個(gè)問(wèn)題，即怎么為中國的現代化創(chuàng )造條件，也就是在回答那場(chǎng)討論中提出的解決哪些先決條件的問(wèn)題。把理論和實(shí)踐結合起來(lái)探索和推進(jìn)現代化的歷史重任，不可避免地落到中國共產(chǎn)黨人的身上。新民主主義革命的成功，為中國現代化創(chuàng )造了根本社會(huì )條件，再經(jīng)歷社會(huì )主義革命和建設的展開(kāi)，改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的推進(jìn)，中國特色社會(huì )主義新時(shí)代的創(chuàng )新突破，中國式現代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行，與此相應，一種新的人類(lèi)文明形態(tài)也越來(lái)越清晰、越來(lái)越科學(xué)、越來(lái)越可感可行。中國式現代化的五個(gè)“中國特色”和九條“本質(zhì)要求”，實(shí)際上就是對這種人類(lèi)文明新形態(tài)理論和實(shí)踐特征的概括。
思想基礎。在推進(jìn)和拓展中國式現代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨著(zhù)眼于馬克思主義與中國具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統文化的“兩個(gè)結合”，這是形成人類(lèi)文明新形態(tài)的思想基礎。
中國共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女，不僅在中華優(yōu)秀傳統文化的繼承、弘揚、發(fā)展上擁有高度的自覺(jué)，在中華民族現代文明的創(chuàng )造、積累和發(fā)展上擁有巨大的勇氣、責任心和使命感，而且把馬克思主義寫(xiě)在自己的思想旗幟上，精神上由被動(dòng)變?yōu)榱酥鲃?dòng)，更加自覺(jué)和有效地把馬克思主義與中國具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行結合。
“兩個(gè)結合”，在實(shí)踐和政策上，從黨的二大提出明確的民主革命綱領(lǐng)就開(kāi)始了。在理論上自覺(jué)和成熟的標志是1938年正式提出“馬克思主義中國化”這個(gè)號召。毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì )上發(fā)表的講話(huà)中是這樣論述的：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現……使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著(zhù)必須有的中國的特性，即是說(shuō)，按照中國的特點(diǎn)去應用它?！边@里論述的中國的特點(diǎn)特性，就包括中國文化的特點(diǎn)特性。因此，中國的具體實(shí)際，自然也包括文化國情方面的實(shí)際。正因為有這樣的自覺(jué)，共產(chǎn)國際1943年5月宣布解散，中國共產(chǎn)黨5月26日發(fā)出《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》明確指出，“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續加以發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀(guān)主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結合起來(lái)”。這明確了中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統文化的繼承者和弘揚者，明確提到要把馬克思主義同中國歷史、中國文化結合起來(lái)。
新時(shí)代，習近平總書(shū)記以巨大的理論勇氣，明確提出了“兩個(gè)結合”，并且強調：“中華優(yōu)秀傳統文化是我們黨創(chuàng )新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結合’?！碧剿?、開(kāi)創(chuàng )、發(fā)展中國特色社會(huì )主義道路，是中國共產(chǎn)黨成立以來(lái)取得的根本成就。習近平總書(shū)記強調：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì )主義道路？”這就說(shuō)明，無(wú)論是中國式現代化，還是人類(lèi)文明新形態(tài)，都離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統文化的支撐與滋養。此外，習近平總書(shū)記還就為什么強調“兩個(gè)結合”、同什么樣的傳統文化相結合、能不能結合、怎樣結合等一系列問(wèn)題作了論述。在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)中，他進(jìn)一步強調，“結合”的結果是互相成就，造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的，讓經(jīng)由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。這里說(shuō)的新的文化生命體和中國式現代化的文化形態(tài)，正是培育、涵養和塑造“人類(lèi)文明新形態(tài)”的思想文化土壤。
精神品格。黨的二十大報告以“六個(gè)必須堅持”闡述了習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的世界觀(guān)和方法論，其中之一就是“必須堅持胸懷天下”，只有胸懷天下，才能夠為人類(lèi)創(chuàng )造文明新形態(tài)，才能夠為人類(lèi)作出更大貢獻。胸懷天下有兩層含義：一是吸收別人的東西；二是把自己的東西在世界舞臺上去運用、去貢獻，為解決全人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題拿出中國方案?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”就是這樣的。
它背后的邏輯支撐是什么？黨的二十大報告表述得很清楚：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！薄盀槿祟?lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”，就是一種胸懷天下的品格。正是因為有胸懷天下的立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)和世界觀(guān)、方法論，我們才有可能在現代化過(guò)程中創(chuàng )造屬于人類(lèi)的一種文明新形態(tài)，而且這個(gè)過(guò)程不光是邏輯推導，它也是一種實(shí)實(shí)在在的理念和行動(dòng)。從毛澤東同志提出“環(huán)球同此涼熱”的文明期許，到習近平總書(shū)記把“構建人類(lèi)命運共同體”作為中國式現代化的一個(gè)本質(zhì)要求，體現了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的胸懷天下的精神品格，這也是中國式現代化能夠創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)的思想前提。中國式現代化創(chuàng )造的文明新形態(tài)，之所以屬于“人類(lèi)”，是因為它超越了種族、文化、國家的界限，是你中有我、我中有你的世界文明建設的“中國方案”。
實(shí)踐依據。在推進(jìn)和拓展中國式現代化進(jìn)程中，著(zhù)眼于社會(huì )全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐依據。習近平總書(shū)記指出，“現代化的本質(zhì)是人的現代化”。中國式現代化從來(lái)都是以人民為中心在各個(gè)領(lǐng)域全面推進(jìn)的現代化。社會(huì )全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是馬克思主義為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展指出的文明目標。中國式現代化是創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國途徑、中國方式。
中國式現代化超越了工業(yè)文明單向度追求，是各領(lǐng)域文明協(xié)調發(fā)展和全方位覆蓋的現代化。諸如，在物質(zhì)文明建設和經(jīng)濟發(fā)展途徑方面，在社會(huì )主義基本經(jīng)濟制度的支撐下，努力建成現代化經(jīng)濟體系，形成新發(fā)展格局，基本實(shí)現新型工業(yè)化、信息化、城鎮化、農業(yè)現代化；在政治文明和制度文明建設方面，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，發(fā)展全過(guò)程人民民主、全面依法治國、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化，形成了中國特色社會(huì )主義政治發(fā)展道路；在精神文明和思想文化領(lǐng)域，形成了由中華優(yōu)秀傳統文化、革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化構筑起來(lái)的中國特色社會(huì )主義文化道路；在社會(huì )文明建設和社會(huì )治理領(lǐng)域，則是以全面建成社會(huì )主義現代化強國，實(shí)現中華民族偉大復興為戰略目標，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，鞏固民族團結、保持社會(huì )和諧穩定、創(chuàng )造美好生活、促進(jìn)共同富裕；在生態(tài)文明建設方面，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的理念已經(jīng)深入人心，生態(tài)環(huán)境的變遷決定著(zhù)人類(lèi)文明的興衰，既是歷史經(jīng)驗，也是文明發(fā)展的規律，所以，中國式現代化的一大中國特色，就是人與自然和諧共生。
以上這些中國式現代化的文明性特征，有實(shí)踐途徑，有理論闡述，有制度保證，還有社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的支撐。因此，一種有別于西方既有文明形態(tài)的、屬于人類(lèi)文明新形態(tài)的中華民族現代文明，是一種真實(shí)而立體的存在?？梢哉f(shuō)，中國式現代化，歸根結底是中國特色社會(huì )主義現代化，也可視為中國特色社會(huì )主義新文明。它是中國為解決世界現代化進(jìn)程中面臨的共同問(wèn)題，為昭示人類(lèi)文明發(fā)展方向、引領(lǐng)世界文明進(jìn)步潮流貢獻的中國方案和中國智慧。中國式現代化和人類(lèi)文明新形態(tài)擁有的綜合優(yōu)勢，實(shí)際上就是中國道路的綜合優(yōu)勢。當然，在推進(jìn)和拓展中國式現代化進(jìn)程中呈現出來(lái)的人類(lèi)文明新形態(tài)，和中國式現代化一樣，還在繼續探索和發(fā)展之中。
人類(lèi)文明新形態(tài)體現了中華文明的突出特性
中國有長(cháng)期延續發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，形成了獨具特色、博大精深的價(jià)值和文明體系，這在世界上是獨一無(wú)二的。中華優(yōu)秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，進(jìn)而決定和影響著(zhù)中國式現代化和人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng )造過(guò)程及特點(diǎn)。
第一，中華文明具有突出的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，在探索和推進(jìn)中國式現代化進(jìn)程中自覺(jué)地創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)是在中華五千多年文明深厚基礎上形成和發(fā)展起來(lái)的。中華文明突出的連續性不僅指歷史悠久，沒(méi)有中斷，更指中華文明體系擁有牢固的主體意識、堅韌的抗壓能力、深厚的內生動(dòng)力和寬廣的創(chuàng )新發(fā)展空間。中華文明的連續性，可以轉化為一種文化自信，成為中國近代以來(lái)擺脫“文明蒙塵”的重要條件；中華文明的連續性，可以轉化為一種國情意識，成為探索和推進(jìn)中國式現代化的文化土壤；中華文明的連續性，可以轉化為一種主體自覺(jué)，成為獨立自主推進(jìn)和拓展中國式現代化的思想方法和文化動(dòng)力；中華文明的連續性，可以轉化為革故鼎新、繼往開(kāi)來(lái)的歷史發(fā)展觀(guān)和守正不守舊、尊古不復古的進(jìn)取精神，從而賦能中華民族現代文明的創(chuàng )造和建設，對人類(lèi)文明新形態(tài)的形成及特點(diǎn)產(chǎn)生重要影響。
第二，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中國式現代化進(jìn)程中形成的人類(lèi)文明新形態(tài)，擁有文明互鑒、共同發(fā)展的平等價(jià)值觀(guān)和開(kāi)放胸懷。中華文明現代化有雙重含義，一是中華文明的復興，一是人類(lèi)文明的進(jìn)步。提出人類(lèi)文明新形態(tài)，體現的就是這種雙重的文明自覺(jué)和文明自信。中國為追求現代化，對西方文化的了解和研究，對人類(lèi)先進(jìn)文明成果的學(xué)習和借鑒，已經(jīng)持續了將近兩個(gè)世紀。在探索和推進(jìn)中國式現代化進(jìn)程中形成的人類(lèi)文明新形態(tài)，擁有與不同文明交往交流交融的歷史取向和對世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。從不同文明體系的關(guān)系上講，平等互鑒是人類(lèi)文明新形態(tài)在世界多元化文明格局中的相處之道；推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體，是人類(lèi)文明新形態(tài)占據道義高點(diǎn)的理想目標，也是不同文明體系都應該追求的理想目標；弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，是向這一理想目標前進(jìn)的思想文化基礎；全人類(lèi)共同價(jià)值，是我們能夠理直氣壯地把我們創(chuàng )造的新的文明形態(tài)稱(chēng)之為“人類(lèi)文明新形態(tài)”的價(jià)值觀(guān)支撐。
（作者：陳晉，系中央馬克思主義理論研究和建設工程咨詢(xún)委員會(huì )委員、原中共中央文獻研究室副主任）
