“世界”是人類(lèi)所有實(shí)踐、體驗和理解的宏大背景，這個(gè)“世界”本身屬于自然或宇宙，這個(gè)“世界”也屬于人類(lèi)社會(huì )，世界是客觀(guān)的、自然的，世界也是社會(huì )的、發(fā)展的，這是一個(gè)持續變動(dòng)的關(guān)系世界，屬于過(guò)去、屬于當下，更屬于未來(lái)。世界并不只屬于那些所謂強勢文明的世界，世界是人類(lèi)共同的文明世界。
中國的發(fā)展需要自己的世界觀(guān)，因之需要擁有學(xué)術(shù)內涵豐富的、知識創(chuàng )新能力強的、能不斷凝練概念的、能持續總結發(fā)展規律的、能體現中華文明優(yōu)良傳統的文明史書(shū)寫(xiě)方式和世界史書(shū)寫(xiě)方式來(lái)支持中國的世界史觀(guān)。6月2日，習近平總書(shū)記考察中國歷史研究院，出席文化傳承發(fā)展座談會(huì )并發(fā)表重要講話(huà)。習近平總書(shū)記強調，“在新的起點(diǎn)上繼續推動(dòng)文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。要堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng )造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設中華民族現代文明”。這不僅要求中國學(xué)術(shù)界從戰略廣度審視中華文明，從思想深度總結中華文明傳統，從政治高度創(chuàng )造當代輝煌文化，而且要求中國學(xué)術(shù)界擯棄那種偏見(jiàn)極深的“西方中心論”敘事方式；從平等包容、和平互鑒、創(chuàng )新發(fā)展的視角重新審視人類(lèi)文明史，聚焦人類(lèi)命運共同體建設，在理解世界的基礎上表達中國，在傳達中國智慧的前提下重構世界?！巴怀龅倪B續性”“突出的創(chuàng )新性”“突出的統一性”“突出的包容性”“突出的和平性”，這五個(gè)“突出特性”精確概括了源遠流長(cháng)的中華文明特性與魅力，這是對中華文明歷史發(fā)展經(jīng)驗的最新總結，是對中國歷史發(fā)展規律的最新概括，是指導中國式現代化建設的歷史智慧、文化力量，是展望未來(lái)的指南。
走中國特色的發(fā)展道路
著(zhù)名歷史學(xué)家陳旭麓先生曾說(shuō)過(guò)，把“‘九一八’的炮聲看做黃海海面炮聲的歷史回響并不為過(guò)”。如果這句話(huà)成立，那么當代中國的發(fā)展成就就是對西方發(fā)展觀(guān)的回應。改革開(kāi)放四十多年來(lái)的中國巨大發(fā)展已證明中華民族完全有能力按照自身的方式實(shí)現人口規模巨大的現代化，這是全體人民共同富裕的現代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發(fā)展道路的現代化，是全球化時(shí)代的奇跡。
所謂“普世文明”的“規則”是在近代五百年伴隨西歐在世界各地擴張而構建的：自由貿易、代議制政府等，似乎是人類(lèi)發(fā)展的唯一道路。但這種所謂的“文明法則”適合中國嗎，又在多大程度上合適？中國必須走西方所謂的議會(huì )民主制嗎？中國近代史已經(jīng)證明了這里很多所謂的“規則”都不適合中國，中國當代改革開(kāi)放史也證明了中國可以有自己的發(fā)展道路與發(fā)展模式，中國道路是人類(lèi)發(fā)展多樣性的一個(gè)合理探索，而且這種探索是有價(jià)值的、是成功的。
中華文明具有突出的連續性
中華文明“突出的連續性”不僅是時(shí)間的連續性，更是空間的連續性。連續性就是這種文明以一種合乎邏輯和可理解的方式在歷史長(cháng)河中展開(kāi)。文明的“連續性”意味著(zhù)我們要跳出區域視角，以聯(lián)系的眼光從更高層面審視史實(shí)；“連續性”還意味著(zhù)在更大范圍內運作的歷史研究正在迅速增長(cháng)，以變化的觀(guān)念審視人類(lèi)歷史中心與邊緣、變化與互動(dòng)的關(guān)系，審視中華民族發(fā)展史，審視中華民族與域外其他民族交往史；也許最重要的是，“連續性”意味著(zhù)具有區域史專(zhuān)長(cháng)的學(xué)者們將全球史視為學(xué)術(shù)交流甚至合作的共同基礎，也就是在宏大背景下，使用聯(lián)系、比較的方法，探尋人類(lèi)文明演進(jìn)的普遍趨勢，在這種普遍趨勢下不斷發(fā)展中華文明。
中華文明具有突出的創(chuàng )新性
中華文明“突出的創(chuàng )新性”驗證了世事無(wú)常、變動(dòng)不居。沒(méi)有一勞永逸的知識，沒(méi)有萬(wàn)世永存的學(xué)科，也沒(méi)有一成不變的學(xué)術(shù)。世界萬(wàn)物一直是在不經(jīng)意間變動(dòng)的，文明的沖突、宗教的沖突、意識形態(tài)的沖突、軍事的沖突，乃至偶發(fā)事件、自然災害、傳染病等都在重塑世界秩序。新知識時(shí)代一定會(huì )到來(lái)，這將是一個(gè)全新的世界。我們應該重視過(guò)往知識的研究，善于吸收人類(lèi)思想中一切有價(jià)值的東西，為正在形成中的“新知識”“新觀(guān)念”“新學(xué)科”“新敘述”研究奠定基礎，創(chuàng )造具有共同審美、共同價(jià)值、共同道德的知識，促進(jìn)文明內涵的不斷豐富，讓人類(lèi)擁有一個(gè)共同的文化理想。
習近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng )新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！边@就要求我們從知識的消費者變?yōu)樯a(chǎn)者，從模仿者變?yōu)閯?chuàng )新者，從追隨者變?yōu)橐I(lǐng)者，把知識創(chuàng )新牢牢掌握在自己手中，突破人文社會(huì )科學(xué)在概念凝練、規律探尋、體系構建等方面的發(fā)展瓶頸。我們要把體現中國故事、中國概念、中國價(jià)值、中國學(xué)術(shù)、中國話(huà)語(yǔ)體系的優(yōu)秀讀物通過(guò)各種渠道向世界傳播，同時(shí)對域外文化要采取揚棄的拿來(lái)主義態(tài)度，吸收域外精華，為我所用，煉出文化的真金白銀。因為哲學(xué)社會(huì )科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的重要力量，世界各國都很重視。
對我們來(lái)講，研究外國歷史的目的就是建設中國文化，完善中國文化，學(xué)習別人的長(cháng)處，拿出一系列合理地看待世界、解釋世界的方式，于世界史學(xué)科而言就是要建立令人信服的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系。
中華文明具有突出的統一性
中華文明“突出的統一性”說(shuō)明我們的共同性是歷史形成的，中華民族各民族文化早已自然融為一體，這種共同性是外在力量打不破的，“即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。地理位置的復雜性、歷史悠久的統一性、民族眾多的混雜性、宗教信仰的包容性、文明互鑒的刺激性、文化交流的活力性成就了中國的偉大，造就了中國的韌性，決定了中國的不屈。中國會(huì )永遠在，中華文明會(huì )永遠在，中華民族會(huì )永遠在，中國永遠是世界上巨大的存在。這一切現象需要花費巨大精力來(lái)理解，亦要求我們須從自我的角度、他人的立場(chǎng)、人類(lèi)的價(jià)值在整體上審視、把握、反思中華文明、研究中華文明、發(fā)展中華文明。
中華文明具有突出的包容性
“文明”經(jīng)常被用作處于比其他社會(huì )更先進(jìn)發(fā)展階段的同義詞，文明與野蠻、進(jìn)步與停滯、先進(jìn)與落后形成鮮明對比。在現代，諸如“文明”和“文明化”這樣的術(shù)語(yǔ)被以歐洲中心主義和種族主義的方式使用；西方人自認為是“文明”的民族，達到了人類(lèi)進(jìn)步的頂峰，是進(jìn)步本身的體現。從16世紀開(kāi)始，西方以“文明”或“文明使命”的名義奪取權力和行使殖民權力，并以“文明”的理念作為修改其他民族文化、統治或奴役他人的理由，所帶來(lái)的負面效應已經(jīng)越來(lái)越多。
中華文明“突出的包容性”說(shuō)明文明確實(shí)代表著(zhù)世界性的進(jìn)步，不同文明之間的相遇和沖突是對國際化進(jìn)程的鞭策，這就需要包容，需要借鑒其他文明的優(yōu)點(diǎn)。但文明的概念絕不是只有一個(gè)模式，人類(lèi)發(fā)展的道路絕不止一條，社會(huì )發(fā)展的道路絕不止一種，我們須將盲目崇拜從西式道路中剝離出來(lái)，將西方迷思從歷史發(fā)展中剝離出來(lái)，將知識真理從學(xué)術(shù)霸權中剝離出來(lái)，將人類(lèi)共同價(jià)值從狹隘的民族主義中剝離出來(lái)。中華文明的包容性完全可以在更大程度、更大范圍、更大時(shí)間維度內促進(jìn)人類(lèi)文明的共同發(fā)展。
中華文明具有突出的和平性
中華文明“突出的和平性”說(shuō)明我們超越了狹隘的民族主義窠臼，我們不是文化霸權者、不是文化欺凌者，我們是“世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”。在西方，從公元478年羅馬帝國滅亡到17世紀末，西歐經(jīng)歷了一個(gè)不連續、解構和喪失的過(guò)程，通過(guò)“蠻族入侵者”的各種重新參與和重新組合，變成了越來(lái)越多的自我定義的民族群體。在黑暗時(shí)代和中世紀早期的幾個(gè)世紀里，這些國家進(jìn)一步鞏固，成為定義更加嚴格的民族國家。文藝復興、宗教改革和發(fā)現時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)了這一進(jìn)程，通過(guò)殖民主義和重商主義，帝國的概念在全球范圍內得到了恢復，民族國家的觀(guān)念越來(lái)越贏(yíng)得市場(chǎng)，負面的影響也越來(lái)越多……隨著(zhù)19世紀的結束，積極備戰的民族主義情緒無(wú)處不在，甚至在課堂里也是如此……在軍備競賽、帝國摩擦以及好戰精神的氛圍下，民族主義的負面效應被不斷放大，擾亂了近代世界的自然發(fā)展，這是我們要反思與批判的。
我們不能用簡(jiǎn)單的兩分法先驗地將文明解讀為“進(jìn)步的”“先進(jìn)的”“高級的”或“反動(dòng)的”“落后的”“低級的”。恰恰相反，我們要強調文明的“自然性”“平等性”“平凡性”，鼓勵那些積極的、共同的、創(chuàng )造性的、有意義的文化實(shí)踐、文明構建，在此基礎上逐步構建人類(lèi)共同的文化意識與文明情懷。
習近平總書(shū)記高度概括了中華文明的五大突出特性，這些特性是由我們平等、對話(huà)、包容、理解、尊重其他文明的內在精神實(shí)質(zhì)所使然。我們必須堅持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合”。我們反對的是文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越，倡導的是文明交流、文明互鑒、文明共存；我們的目標是弘揚各自文明所蘊含的人類(lèi)共同價(jià)值，共享知識，分享智慧，塑造世界，構建人類(lèi)命運共同體。因之，如何審視世界各國的歷史、文明與文化，如何進(jìn)行自主性的知識生產(chǎn)，如何構建人類(lèi)的集體意識等，都是當代中國文化建設的重要內涵。
（作者系上海師范大學(xué)副校長(cháng)、人文學(xué)院世界史系教授）
